王先生冀民之妣，生前囑其二事，一為考其祖王通事跡，二為箋釋亭林先生編年之詩。一因祖宗家業不可廢，二乃亭林先生懷喪國之痛，受母訓絕無為二姓之臣。詩文皆慷慨，與王先生之母攜其避倭山中類似，故不可使其詩沒於世也。先生孝感，均按囑成之。然《顧亭林詩箋釋》初稿遇赤匪文化革命而俱失，先生實痛之。 後祖龍亡，先生摘帽，悲已成之果皆不復存，故無意續作，然又念此乃先妣親囑，決心復拾，歷五年而成。為繼徐氏，王氏後集大成者，然此等大儒，大陸竟無其出生生平之考於百度，可見赤匪之懼儒甚於防川也。
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“編年一六八二年，正月，至九日丑時逝世。”此乃王先生冀民所編《顧亭林詩箋釋》之末，五味雜陳之處，余最愁觀編年之作，共情過甚，喜處自喜，然悲處實不可忍。此書開卷半年有餘，余身處番邦，苟且之事日煩，亭林先生日日相伴，至今別了，實不願閉卷也。
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憶余於民國一百零一年，與妻遊於昆山，偶訪顧宅於千墩，在此稍叨煩幾句。顧氏祖宅黛瓦白牆，江南明式典範，足顯顧家江南四姓之身份。入隱壁，乃一磚匾，上書“詩書執禮”；宅後另有一匾，書“芝蘭玉樹”，無生氣，想來為新建之物。宅內無非亭台樓閣，江南傳統也，惟一楠木之廳，余記憶尤深，乃其木製部分皆取材於金絲楠木也。此木極不易成材，故貴似金銀，舊時皆為達官顯貴之棺材，而今見此堂皆大材也，柱梁牛首無一非此木，亦左證顧氏家勢。後院為林，先生墓在其中，碑嶄新，上鐫“顧先生亭林暨配王碩人合墓”殘正體結合十二字，想來必無識之徒為之，體且不言，此王碩人為何？先生養母稱王碩人，豈有與母合葬之禮？或言先生元配亦可稱碩人，然先生以孝聞，故吾儕稱其夫人為安人，以別於其母也。故余不知此碑何意，諒先生亦必不願回魂此斯文掃地之代也。
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右乃余親歷顧氏祖宅，又余乃常詡己為前朝遺民，故當閱此顧先生詩集，加之王先生冀民之箋釋，便覺感慨萬千。先生原名絳，甲申後改名炎武，字亭人，後人尊稱其為亭林先生，思宗時未領鄉薦，國變受福王職，後攜母避語濂涇，故未死國事，先生常悔之。
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先生性耿介，行事特立，於吳郡有“歸奇顧怪”之稱，後以遊避禍，幾大半山河，五嶽訪其四。此與明末另二儒不同，王先生船山閉門謝客，以隱避。先生則言：“不作鄭衛音，窮經待後王”，明其力行大漢復興之志；黃先生宗曦開院授徒，以業居。先生則言：“乃悟處亂規，無營心自閒”，顯其謹尊夫子亂藏之言。此先生之怪也，亦因此，其連避韃虜博學鴻辭科及明史局之招，可謂“不出風威滅，無營日景徐”，此先生之智也。
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甲申鼎革，先生視己為遺臣，特尊母囑，絕不仕二姓，況其蠻夷乎。故先生詩文絕無艷俗之氣，皆有感而發，推及家國。從早期志於復明江山，至晚期終信大漢再起，詩裡行間絕無半點頹意，且於滿清酷網之下，堅抒己夷夏之辨，以致曾公滌生編《歷代名家詩鈔》，本擬選錄亭林詩，終懼而不敢，可見先生立身之正，足可懼二姓之臣，退趨炎之士也。且先生又推己及人，擇友頗慎，嘗言：“惟願師伯夷，寧隘無不恭”，先生乃以伯夷為師，窄甚於寬也。以致先生摯友李公因篤及得意門生潘生次耕在強受博學鴻儒後，先生屢次致書，勸其保潔，語境婉轉而鏗鏘，使二人不得不退，此先生之節也。
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余以史開智，然最不喜讀兩處之事實也，其一為甲申之變，其二為四九戡亂。此皆先生所謂“亡天下”之義也。然本先生之說，亡天下之時，匹夫有責，但觀甲申，流寇入北京，明臣趨附，匹夫何在？韃虜抵金陵，謙益匍匐，匹夫又何在？南人雖屠而餘弦尚存，北人何在？皆頌蠻夷為聖上，享左衽之太平也。然亭林先生不以希而廢，不以孤而絕，為爭漢之天下，敢冒虜天下之大不韙，此真我大漢匹夫也。亦予余匹夫之勇，在此赤匪竊國之際，洗腦鼎盛之時，正吾之口，語必匪；削吾之筆，名定偽。效先生於九泉，耀大漢於扶桑，此吾儕匹夫之微末也。
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玄黓攝提格冬月廿二
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寫於玲月閣
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望月
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