吾大漢之文字，音形同體而互補，自倉頡始即一脈相承，雖各域各期聲差千里，書於案牘皆同也。
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然五四思潮，推卻祖宗之家法，行所謂新文化，致各類文字意不符實，實不撘意，不知所謂。如“封建”一詞，今皆以為帝皇之代，然其本意為分封建設，而此制已為吾始皇陛下所廢，霸王復之而失國，高祖英明，異姓轉而同姓，又歷景帝削藩，武帝推恩，封建之制亡，明矣，何來存之千年哉？
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而諸多詞類中，又以“中國”一詞最為誤解。此詞早現於西周銘文，鐫曰“余其宅茲中國，自之辟民”，國字有城邦之義，故中國之俗解乃中央之城邦也，以期辨於蠻夷，後為吾民族之謂也。故古人不分國號，常以中國之人代之，此義與漢族無別。時至近代，吾土輪替為蠻夷侵擾，地亦擴千里，民族類多，非宋明之單一也，如需其團結無異，必定一新名以視其歸屬。值總理新政，故定國號為民國，國民統稱華族，此中華民國也。此時公曆一九一一年，紀年為民國元年，簡稱中國可也。故前之“中國”為吾漢族之別稱作古，後之“中國”為中華民國之簡稱至今，風馬牛不相及也。後卅八年，流寇誤國，自立中華人民共和國，其簡稱亦可稱為中國，至此，中國一詞如兩兔傍地矣。
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吾儕於此則須細辯，前言古人以中國一詞辨於蠻夷，其以血脈辨，顯矣。而今千年，華夷混雜之時多，故自稱中國者，確血脈乎，或衣冠文化乎。如以血脈言，周為純，秦則不然，漢晉纘之多數，唐之統續不知及半否，元清勿算，宋明則繼唐元之後，血統不言自明。故以血脈言，吾大漢無一人可妄稱純中國人矣。如以衣冠文化言，周為顯宗，秦漢擴土，天朝衣冠推恩百越、嶺南、河套、西域、五胡亂華，北魏拓拔一統而改衣冠尊孔孟，隋唐聖威，文化遠播東瀛西亞，五代契丹融於吾族，兩宋血脈，亡於涯州，然衣冠為太祖所纘，金元亡於漠北遼東，滿清兩百餘年，雖繼之文化，然毀之衣冠也，故不可稱中國。民國伊始，總理續己而鑒外，立三民而創五院，此繼衣冠文化之制明也，惜退守一隅，然攜兩省之地而纘吾大漢之責已一百一十年矣，此真古人之中國也，衣冠文化之中國也。
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反觀其餘吾大漢之地，大陸於己丑鼎革，行德人所創，俄人所行之制，其明以毀吾族衣冠為己任，滅吾族文化為綱領，此非全盤西化乎？鄧公於己未之後稍斂，然蠶食之勢不減，此多言致禍，汝等皆知，此等地域之輩可稱中國人乎。又港澳，以滿清之帝制轉而西方之法治，未經民國之洗禮，故習俗衣冠留之，文化則失之。幸而大陸淪陷，江南有識之士即憤民國之腐敗，又疑蘇制之妄言，故紛走港澳，於文化亦是一補，然不可驟稱中國人，以港澳人稱之較易。另一立國尚晚之地，新加坡，更不可以視之，其由嶺南百越鄙民伊始，本無文化可言，衣冠又與土著混合，故其自稱華人，可矣，吾儕稱其中國人則大不當也。
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以右皆以“中國”為古人辨蠻夷之謂，如以簡稱量之，當大陸政府與民國皆可謂，以此標準則不必斤斤計較爾，如“九二共識”之言，一個中國，各自表述。此泛泛耳。
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望月
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