原文：
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老來可喜，是歷遍人間，諳知物外。看透虛空，將恨海愁山、一時挼碎。免被花迷，不爲酒困，到處惺惺地。飽來覓睡，睡起逢場作戲。
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休說古往今來，乃翁心裏，沒許多般事。也不蘄仙、不佞佛，不學栖栖孔子。懶共賢爭，從教他笑，如此只如此。雜劇打了，戲衫脫與獃底。
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朱敦儒〈念奴嬌․老來可喜〉
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人在閱歷增多後煩惱也因而更多，故莊子早有訓誡「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」但有時就算想歸隱也未必可行，而歷來中國的許多讀書人皆在同一條道路上被迫前行。不過兩人都能憑著智慧度過危機。轉的過去才能使中年成為中年進而邁入老年，如果不行中年也就成了終年，餘生也就在頹唐中度過了。而終身處於少年固然美好，但如前述，如此之人完全無作詞的必要，故不討論。
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人死後雖殊途同歸，但老卻有各種樣態。不過基本上大致已定，就算嚮往他人的老年生活，此時往往是是心有餘而力不足了。蘇軾正是最好的例子，這輩子不求功名，只求能夠退休後與弟弟同居，但縱使其才智過人也不敵世事難料。所以這裡所選的〈念奴嬌․老來可喜〉也不過是個空想罷了，祈禱真能如東坡所言但願人長久，千里共嬋娟。
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首句「老來可喜」可說是語出驚人，這是多少人的夢想，但卻少有人實現。甚至我們常說少壯不努力老大徒傷悲，但最後發現即使如東坡、稼軒、鵬舉一般努力也少有善終，更不用說可喜的老年生活。不過朱敦儒雖然境遇不錯，但也是歷遍人間，諳知物外，而非獨善其身而已。不過最後他老時卻能看透虛空而不為功名所迷惑也是難得。不僅將不順眼的事物挼碎，還大膽的譏笑「到處惺惺地」，實可見其青壯年所遭受之苦時不可與蘇辛相比。即使如此在飽來覓睡的閒適生活中偶爾也需要逢場作戲。可是朱敦儒的逢場作戲並不是勉強的，而是一種遊戲人生的態度，所以才能老來可喜。下片則直寫他的生活情景。一般我們總以為辭官後就要歸隱山林過著田園生活。不過從詞中看來，他不需要隱居，因為對他來說沒有許多般事。然後他其實也沒有什麼憂慮，因此不需要求仙或求佛，更遑論學孔子的治世之道。
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就《宋史》來看或許會以為朱敦儒自行其道中生無憂無慮，但就其作品來看他也曾有過挫折和苦痛。詞中亦可看出，在自適之外，也藏有許多的煩憂，有人生的虛空，又被花迷、酒困的應酬所惱，而且到處皆是猩猩地。如此只如此，看似豪放，實則也藏有感嘆和絕望。而最後他選擇放逐自我，演戲去了。
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我覺得朱敦儒之所以不同於東坡、稼軒、鵬舉的原因在於他的憂愁是來自自身，而三人除了要解決自身的憂愁外都心繫著家、國。其他三者的生命是跟家國結合為一體的，所以無論如何都會為情所苦。而柳永也是為情所苦，不過是愛情與前三者稍有不同。朱敦儒得以自適的關鍵就是無情可以無情，萬事皆可拋。無法治國他無妨，就頭也不回的辭官。從官路上與其他人相比也可為出入自由了。而不論朱敦儒是否有家室，從其詞中完全看不出來家庭對他的影響。陶淵明因為受到養家的經濟壓力遲遲不能辭官，不過這點完全無法在朱敦儒的詞中看到。其原因可能是他將自身先於家庭，又或著我認為可能他沒有家室，所以才能有如此孤獨自適的境界。
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人到了老年其實反而會有些童稚之趣，朱敦儒的行為不就十分的幼稚嗎？如此且如此，不是也有一種莫名可笑的「執著」嗎？老年如果是活得要死不活的，我認為那只是身體上的老，而非實質意義上的老年。不過要是標準如此嚴格，又有幾人真的老過呢？我們經常花了許多時間在追求名利，或是傷春悲秋之中。要不追求未來，要不耽溺在過去，我們的心性往往停留在青年和中年，但我們的身體和行動卻往往十分的老邁。所以我們不斷在理想與現實的落差中徘迴著、痛苦著。朱敦儒的老年景象確實令人嚮往，但我們也必須認識到他個人的特別之處。每個人都有每個人的路要去走，就連莊子也困擾於自己是蝶還是人的問題，不過至少在這些詞篇中我們還可以心嚮往之也就足夠了。
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參考資料
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佘筠珺(2014)邊緣到中心的流動─論朱敦儒詞中 「身分認同」的自傳書寫。成大中文學報，第四十五期，頁 139-176。
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