東漢許慎作<<五經異義>>節錄其文:
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《異義》：《今文尚書》（案，漢人但稱今《尚書》，裴鬆之注《三國·吳誌》始稱《今文尚書》，此引《異義》，誤衍文字。）歐陽說，肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也。古《尚書》說，脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。許慎案，《月令》春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與古《尚書》同。
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鄭駁之雲：《月令》祭四時之位，及其五藏之上下次之耳。冬位在後，而腎在下；夏位在前，而肺在上；春位小前，故祭先脾；秋位小郤，故祭先肝。腎也，脾也，俱在鬲下；肺也，心也，肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先後焉，不得同五行之氣。今醫病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也。若反其術，不死為劇。（《禮記》十三《月令》正義）
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<<氣交變大論>>節錄:
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歲木太過，風氣流行，脾土受邪。
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歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。
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歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。
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歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。
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歲水太過，寒氣流行，邪害心火。
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以上各句皆犯邏輯之謬。
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<<藏氣法時論>>節錄:
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病在肝，愈於夏。
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病在心，愈在長夏。
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病在脾，愈在秋。
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病在肺，愈在冬。
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病在腎，愈在春。
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由許慎語可知。漢代有五行更易之據。
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究其因,實源自西漢劉向新五德終始說。
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以下為班固之記載《漢書·律曆志》：「漢高祖皇帝著紀，代秦繼周，木生火，故為火德，天下號曰漢。」
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再於<<說文>>尋一證據:人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
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舊文彰之。後修五行。可見歐陽之說為偽。學術界認為古文尚書為偽,實非也,今文尚書方是偽。
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<<氣交變大論>>節錄:
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歲木太過，風氣流行，脾木受邪。
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歲火太過，炎暑流行，肺火受邪。
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歲土太過，雨濕流行，心土受邪。
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歲金太過，燥氣流行，肝金受邪。
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歲水太過，寒氣流行，腎水受邪。
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初步修訂之下,得本文。按上之據而修訂。則可得
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<<氣交變大論>>節錄:
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歲木太過，風氣流行，脾木受邪。
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歲火太過，炎暑流行，肺火受邪。
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歲土太過，雨濕流行，心土受邪,腎土受邪。
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歲金太過，燥氣流行，肝金受邪。
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歲水太過，寒氣流行，腎水受邪。
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<<藏氣法時論>>節錄:
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病在肝(金)，愈於夏(火)。
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病在心(土)，愈在長夏(土)。
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病在脾(木)，愈在秋(金)。
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病在肺(火)，愈在冬(水)。
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病在腎(土)，愈在春(木)。
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按其相剋之法,與修訂後之氣交變大論,藏氣法時論,尚書皆同。後又有一問?果是五季?筆者認為,非也。藏氣法時論無水之藏。按藏氣法時論,土可剋水,故腎藏繫於水,土。
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故原文之說可得:
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病在肝金,愈於夏火
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病在心土,愈於仲夏土
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病在脾木,愈於秋金
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病在肺火,愈於冬水
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病在腎土,愈在春木
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病在命門水,愈在仲冬
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然冬至一陽生,夏至一陰生,可得命門為陽,心土為陰,故此心土為相土,腎土為君土。六律相更,合以四時,可得二十四節氣。
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氣交變大論原文:
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上臨少陰少陽，火燔焫，冰泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者，死不治，上應熒惑星。
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則可知,少陰腎為君土,少陽心為相土。肺為火。
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生氣通天論曰:其生五,其氣三。
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聖經傳道書12:7
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你本是塵土,仍要歸於塵土。
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聖經約翰一書5:6-8
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這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血。這三樣也都歸於一。
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聖經約翰三書3:5
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人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
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老子德道經有云:道生一,一生二,二生三,三生萬物。
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又云:上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
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肺屬火,為血。
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靈屬土,有聖靈,必有邪靈,合為陰陽二土。
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氣屬水,為天之氣。
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可知水,土,火為人生命之源。
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天生有五,天氣有三,合而為八。
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